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  • 门外读禅

    这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗？很难。只能告诉大家：“如人饮水，冷暖自知。” 　　（三）身行力学 　　本来禅是不可说的，是言语道断，心行处灭... 　　王彦:门外读禅 　　大抵论禅的人，总喜欢说自己是门外汉。设这个台阶是必要的，因为禅这种“观世界”的方法论，实在博大精深，稍不注意就妄语了，所以没有人敢说自己精通。能称得上了解的，能...

    王彦

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091550.html

  • “生化之理”——敦煌佛教艺术略述

    原因,现在已不复存在。在这里,你能如实地重见到千年前的古代建筑,其气势、雄伟也决非书上所能描述的尽的。杜牧有首诗是这样描写《阿房宫赋》的:“五步一楼,十步一阁,廊腰缦回,檐牙高琢,各抱地势,勾心斗角。... 　　一、“大化流行” 　　佛灭度后,佛教徒们还没有用人的形象来描述佛。只用“双树及空座”表达“成佛”的场面,用“法轮”代表“说法”的场面,用“卒堵波”或“圣骨坟”代表入涅盘的场面。中国的佛教是从...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09075292791.html

  • 索达吉堪布讲“轮回与因果”

    　　第一节 人死并非如灯灭 　　在大乘佛法的显宗，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义，它已超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的...应持有的态度。人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等...

    索达吉堪布

    |轮回|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/144143103.html

  • 佛法与科学之印证及启示

    即是空”，能即是所，无二无别。（按：如前项所注，此“空”仅佛法“空性”之少分显现。） 　　在场论的观点中，并无独立存在的个体，“物质”唯有在与其它“物质”（场）互相作用之中才可描述（“缘起性空”）。...”的体验中，方能证得实相，而此一境界则唯证乃知，非科学所能了知。 　　5.神通之可能性。佛经中有“天眼通”、“天耳通”等超自然能力之描述，并言可由禅定证得，似是匪夷所思。科学证明，种种可见光(...

    见护法师

    |科学|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0924356507.html

  • 慈诚罗珠堪布:四法印的见解与修法（六）

    这个修法虽然是中观的修法，但已经算得上是密宗的部分修法了，很多高层次的修法也就是这样修的。用人类语言所能描述的，恐怕也只能达到这个程度。再高的境界，就只能自己去体会。只要你们对中观的见解没有什么不好的...作为受蕴，它至少包括痛苦、快乐和无记的三种不同的感受，这样就能初步了解到，受蕴并不是我们原来所认为的实有的一体。 再进一步，其中快乐的感受又可以分成各种各样的快乐：当眼睛看到鲜花、唐卡之类的物品时...

    慈诚罗珠堪布

    四法印|慈诚罗珠堪布

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/00243537422.html

  • 佛法与科学之印证及启示

    科学所能了知。　　5。神通之可能性。佛经中有“天眼通”、“天耳通”等超自然能力之描述，并言可由禅定证得，似是匪夷所思。科学证明，种种可见光（visible light），与肉眼所不可见光，如红外线、...结构乱中有序，于任一小点中，若深入下去，能显出整体的结构，重重无尽。此与佛经“一粟米中藏世界”，及世界如梵天网重重无尽、互摄互入之描述有异曲同工之妙。　　Neural networks，　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321740193.html

  • 索达吉堪布著：佛教科学论（二）

    之义，它已超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，...显然也不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信...

    索达吉堪布

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23435141038.html

  • 禅宗哲学的本心论

    无物堪比伦，教我如何说！(《全唐诗》卷806)　　秋月映照着碧潭，通体的皎洁。但这种皎洁，远非语言所能描述，因此寒山子随说随扫，不着死语。盘山的法语，将心月的质性形容得无可比伦，遂成为禅林名句：“心月...涉语默，融古今，齐物我，平得失，等去来，即可彻见“本来面目”。“本来面目”是超验的本心，善慧形容为“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋”(《善慧录》卷3)。它存在于二分法产生之前〔《古尊宿》...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553641907.html

  • “识变”刍议

    细微深入地展示出“识变”概念全面整体性的内涵意 义。此概念，既是对奘传唯识的“因能变”的描述，即指出了阿赖耶识中的“种生种和种 生现”的变化；又是对奘传唯识的“果能变”的描述，亦即指出现行果识是影像门...　二、识变即是对因果的描述　　1外道与部派佛学的因法特点：　　就因而言，在古典数论学派中，最初因的主体即是“自性”。此“因”，具有根源性的特点 ，且唯能生他物，不从他物生。它与神我(purus·a)...

    正 刚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564941987.html

  • 禅宗之理的概念与心的关系

    舍一法”[14]，表达此世界之交互圆融。总之，在禅宗不落言诠之宗旨下，“理”只是作为描述“心能平等”时，所观照之世界，本身并未具有本体上的实在意义。因此，可用“道”、“法”来代替说明。　　页118　　...一切处心”[39]，“万法一心，心亦不可得”[40]。此心不住一切处，因而其所观照之境──“理”，也超越一切语言、思虑所能描述的范围。　　页121　　四、结论──理概念之教学上的意义 　　要言之，禅宗...

    邓克铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504646648.html
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